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《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》历来被视为中外文化交流的三大文化游记。前二部堪称记录佛学东渐的姊妹篇。 从《大唐西域记》到《入唐求法巡礼行记》，时间间隔近两百年。中、日两国的先人，就像跑接力棒一样，共同完成了这样一场文化接力。两次赛棒的交接，似乎都含有某种文化拯救的意义——玄奘去印度求法时，正是佛教在印度即将走向衰颓之际；而圆仁来大唐求法，也恰遇武宗毁佛的“会昌法难”之时。从中我们不难看出，文化的拯救与弘扬，终靠的都是人的坚韧信心。他们怀着信心上路，用信心接过赛棒，而那棒端始终燃着一炷明亮的文化焰火，生生不息。——这火的种子，就是佛学佛心。 在国人热切呼唤中华文化走向复兴的今天，相信这桩千年之前的文化接力事件，将对我们有特殊的启发。

入唐求法巡礼行记

卷

　开成三年六月—开成四年四月十八日

　渡海来华—海陵县—扬州—楚州—海州

卷第二

　开成四年四月十九日—开成五年五月十六日

　登州赤山—青州—贝州—赵州—镇州—五台山

卷第三

　开成五年五月十七日—会昌三年五月

　五台山—并州—汾州—晋州—蒲州—同州—长安

卷第四

　会昌三年六月三日—大中元年十二月

　长安—洛阳—郑州—汴州—泗州—楚州—海州—密州—登州—文登县—渡海归国

行历抄

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卷

承和五年六月十三日。午时。。第四两舶诸使驾舶。缘无顺风。停宿三个日。

十七日。夜半。得岚风。上帆摇橹行。巳时到志贺岛东海。为无信风。五个日停宿矣。

行。

　　廿二日。卯时。得艮风。进发。更不觅澳。投夜暗

廿三日。巳时。到有救岛。东北风吹。征留执别。比至酉时。上帆渡海。东北风吹。入夜暗行。两舶火信相通。

　　廿四日。望见第四舶在前去。与舶相去卅里许。遥西方去。大使始画观音菩萨。请益。留学法师等相共读经誓祈。亥时。火信相通。其貌如星。至晓不见。虽有艮巽风变。而无漂迁之惊。大竹。芦根。乌贼。贝等随澜而流。下钩取看。或生或枯。海色浅绿。人咸谓近陆地矣。申时。大鱼随船***。

廿七日。平铁为波所冲。悉脱落。疲信宿不去。或时西飞二三。又更还居。如斯数度。海色白绿。竞夜令人登桅子见山岛。悉称不见。

廿八日。早朝。鹭鸟指西北***。风犹不变。侧帆指坤。巳时至白水。其色如黄泥。人众咸云。若是扬州大江流水。令人登桅子见。申云。从戌亥会。直流南方。其宽廿余里。望见前路水还浅绿。暂行不久。终如所申。大使深怪海色还为浅绿。新罗译语金正南申云。闻道扬州掘港难过。今既腧白水。疑逾掘港欤。未时。海水亦白。人咸惊怪。令人上桅。令见陆岛。犹称不见。风吹不变。海浅波高。冲鸣如雷。以绳结铁沉之。仅至五丈。经少时。下铁试海浅深。唯五寻。使等惧。或云。将下石停。明日方征。或云。须半下帆。驰艇。知前途浅深。方渐进行。停留之说。事似不当。论定之际。尅逮酉戌。爰东风切扇。涛波高猛。船舶卒然趋升海渚。乍惊落帆。柂角摧折两度。东西之波互冲倾舶。桅叶着海底。舶橹将破。仍截桅弃桅。舶即随涛漂荡。东波来。船西倾。西波来。东侧。洗流船上。不可胜计。船上一众。凭归佛神。莫不誓祈。人人失谋。使头以下。至于水手。裸身紧逼禈。船将中绝。迁走橹舳。各觅全处。结构之会。为澜冲。咸皆差脱。左右栏端。结绳把牵。竞求活途。淦水泛满。船即沉居沙土。官私杂物。随淦浮沉。

……

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书籍介绍

《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》历来被视为中外文化交流的三大文化游记。前二部堪称记录佛学东渐的姊妹篇。 从《大唐西域记》到《入唐求法巡礼行记》，时间间隔近两百年。中、日两国的先人，就像跑接力棒一样，共同完成了这样一场文化接力。两次赛棒的交接，似乎都含有某种文化拯救的意义——玄奘去印度求法时，正是佛教在印度即将走向衰颓之际；而圆仁来大唐求法，也恰遇武宗毁佛的“会昌法难”之时。从中我们不难看出，文化的拯救与弘扬，最终靠的都是人的坚韧信心。他们怀着信心上路，用信心接过赛棒，而那棒端始终燃着一炷明亮的文化焰火，生生不息。——这火的种子，就是佛学佛心。 在国人热切呼唤中华文化走向复兴的今天，相信这桩千年之前的文化接力事件，将对我们有特殊的启发。

入唐求法巡礼行记

卷第一

开成三年六月—开成四年四月十八日

渡海来华—海陵县—扬州—楚州—海州

卷第二

开成四年四月十九日—开成五年五月十六日

登州赤山—青州—贝州—赵州—镇州—五台山

卷第三

开成五年五月十七日—会昌三年五月

五台山—并州—汾州—晋州—蒲州—同州—长安

卷第四

会昌三年六月三日—大中元年十二月

长安—洛阳—郑州—汴州—泗州—楚州—海州—密州—登州—文登县—渡海归国

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