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这是一本关于文学和友谊的书。两个天性禀赋本不相同的人——歌德偏于直觉和情感，席

勒则具有明晰的理智和坚韧的意志；一个注重自然，另一个注重自由——却结下一场深厚的友谊。著名作家吕迪格尔·萨弗兰斯基以歌德和席勒的大量日记、通信、文章和相关作品为基础，按照时间顺序，为读者展现了这段动人友谊的始末。读者不仅可以从中了解到歌德与席勒诸多作品的创作细节，也会看到赫尔德、费希特、洪堡、荷尔德林等人物陆续登场——那真是一个德国人文精神的黄金时代。

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吕迪格尔·萨弗兰斯基，1945 年生，哲学家、作家，著述甚丰，多次获奖，其著作已被翻译成十九种语言。他为许多名人立传，推出了叔本华、霍夫曼、尼采、海德格尔和席勒等人的传记，还撰写了许多关于人生根本问题的书籍，尤其是他于2007年发表的《论浪漫派》颇受业界好评。现今他生活在巴登威勒和柏林，为德国语言和文学学院院士。

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而席勒认为歌德是一个既骄傲又古板的女人，得跟她弄出个孩子来，让她在世人面前丢人现眼才解气。

歌德反对 “被煽动者" 的政治*** ， 推崇在有限条件的制约下培养和造就具有个性的人。 既然我们无法纵观全面 ，遥远的事情又使我们精力分散 ， 那么个体就应该把自己培养成某种程度上完整的人一一．这就是歌德的原则，几年后在《西东合集》里做了如下表述：尘世凡人的最大幸福/只是拥有那富于个性的自我。歌德对这一个性理想的追求近于固执，把别的任何什么都排除在外，这里包含着一种有利于人生的、光彩夺目的漠视，这一点肯定会受到尼采的赞誉。

在创作完成市民史诗《赫尔曼与窦绿苔》之后，歌德计划写一部英雄史诗，即《阿喀琉斯》。他的抱负是在此填补在《伊利亚特》和《奥德赛》之间的空白。然而他又心生疑虑。这个素材，阿喀琉斯之死，是否更适合于戏剧形式呢？这种疑虑也是他要探讨文学种类的原因之一。歌德把他与席勒交谈的结果写成了一篇文章，题为《谈史诗与戏剧文学》，后来（1826年）这篇文章以他与席勒两人的名义发表，他认为文章中的观点是他们俩一起反复讨论获得的共识。一般情况是这样，歌德首先讲他观察到的一些情况，然后席勒加以分析。歌德提供具体经验，席勒则系统梳理得出的观点。席勒致力区别与分解；歌德指出一致和关联。最后他们一致认为，史诗与戏剧之间的根本区别在于，史诗作家的讲述是把所讲的完全作为过去的事情，而戏剧作家则将其完全作为正在发生的事情来表现。史诗作家与其所讲述的保持距离，也允许读者（听者）与其保持距离。史诗作家从容不迫地讲述可以离题别论，可以联想与思考，在叙述时间上可以超前和滞后。受众与其说是为其着迷不如说受到启迪。戏剧的情形就不一样了：这里的情节和***是要抓住观众，直到他们紧张得喘不过气来。史诗作者让受众有自由，而戏剧家则剥夺了观众的自由。史诗作者要求受众（听者和读者）有想象力，希望看到他们的主动和自觉参与。但戏剧只要搬上舞台，情形就完全与此相反。它要把观众仅仅地吸引过来，以至于他们几乎不能思考，他们的幻想力完全被窒息了。

书籍介绍

这是一本关于文学和友谊的书。两个天性禀赋本不相同的人——歌德偏于直觉和情感，席

勒则具有明晰的理智和坚韧的意志；一个注重自然，另一个注重自由——却结下一场深厚的友谊。著名作家吕迪格尔·萨弗兰斯基以歌德和席勒的大量日记、通信、文章和相关作品为基础，按照时间顺序，为读者展现了这段动人友谊的始末。读者不仅可以从中了解到歌德与席勒诸多作品的创作细节，也会看到赫尔德、费希特、洪堡、荷尔德林等人物陆续登场——那真是一个德国人文精神的黄金时代。