“女巫”: 不可战胜的女性 pdf kindle caj 下载 azw3 umd 电子版 夸克云

“无须加入WI***H。如果您是女性，并敢于自我观照，那您就是女巫。”

猎巫运动曾为我们打造了某种令人恐惧的女巫形象：她们施行邪术，她们顽固不化，她们衰老丑陋……然而，这首气势磅礴的意识形态之诗遍布着厌女情绪的韵脚，其余风依旧浸染着当今世界对女性的评判。莫娜·肖莱为我们除去了掩人耳目的矫饰，呈现出真正的“女巫”形象：她们***生活，她们自然老去，她们掌控着自己的身体与性。

这里探讨的是三种不同类型的女性人生：

不依赖他人的——自主权并不意味着关系的缺失，而是可以建立关系，但这些关系必须尊重我们的完整性、我们的自由意志，让我们能全面绽放，而不是自我束缚；

不囿于母职的——改变自己的命运，或者只是让日子变得有希望，都得先让生孩子变成随心所欲、想做就做、不想做就不做的一件事；

不惧怕衰老的——女人并不是非得保持自己年轻时的样子，她们完全有权利用另一种面貌、另一种美丽来丰富自己。

“女巫”是唯一通过自身来持有某种能力的女性原型，她不因其他人而被定义，所以，“女巫”的继承者们，请承继这种力量，为自己而绽放吧！

将这一辈子活成你们能做到的最好的样子！

目 录

致谢

导论 女巫继承者

“今人之牺牲品，非古人之牺牲品”

有女过界者，斩其首

一段被否认或虚幻化的猎巫史

从《绿野仙踪》到《精神之舞》

暮光里的女巫

猎巫史是如何塑造我们的世界的

艺术与魔法：激发女性的力量

第一章 自己过活：女性***的灾祸

福利大婶、女骗子与“自由电子”

女冒险家，禁忌典范

反抗者须知

火刑架的阴影

谁是魔鬼？

不想被“消融”的女人：自己定义自己

“服务”的本能反应

“母性镣铐”

第二章 不育之欲： 无子，也是一个选项

奔向其他出路的冲动

关于（不想）生育欲的微妙变化

缺乏思考的区域

对女性生育自然观的挑战

发现生命的“林间空地”

不可接受的生育言论

最后的秘密

第三章 顶峰之醉： 打破“老巫婆”形象

春归人老

“人心自有它的道理”

对固有形象喊停

当女性开始回答时

边界的女卫士

“卑劣”的专属形象

被妖魔化的女***望

“创造另一项法律”

第四章 将这个世界翻转过来——向自然宣战，向女性宣战

“‘在哪方面’卓越？”

自然之死

德勒夫、坡坡科夫与别人

女子之言不足信

潜在团结的诞生

把病人当人看

当不理智不在人们以为的那一边时

另一个世界的雏形

“疯女仆”的***

想象一下，同时进行两场解放

“您的世界不适合我”

莫娜•肖莱（Mona Chollet），《世界外交论衡》（Monde diplomatique）的记者。著有《致命的美丽：女性异化之新面貌》(Beauté fatale. Les nouveaux visages d’une aliénation féminine，2012）、《在家：家宅之内的奥德赛》（Chez soi. Une odyssée de l’espace domestique，2015）等作品。

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无须加入WI***H。

如果您是女性

并敢于自我观照，

那您就是女巫。

——WI***H宣言

纽约，1968

WI***H全称为Women's International Terrorist C***piracy from Hell，大意为“来自地狱的国际女性恐怖主义阴谋”，是美国女作家罗宾·摩根（Robin M***an）于1968年成立的激进女性团体。她还创立了目前女权运动中常引用的一个标识，就是在代表女性的金星符号（即上为圆下为十字）的圆圈内加了一只攥紧的拳头。

人畜无害的标致与清风拂面的和善并不是唯一可想象到的女性命运。少了这份晕眩感，童年就少了点儿滋味。因为蓬蓬婆婆的存在，女巫之于我绝对是个积极的形象。她掷地有声，惩治恶人；她让你感受到报复那些曾经看低你的人所带来的畅快淋漓。有点儿像鬼马小精灵（Fantomette），但婆婆是用她的精神力量，而非穿着体操紧身衣的小精灵所使用的体操技巧：因为我讨厌运动，所以女巫那一套甚合我意。透过她，我曾经想过，作为女性，或许还有另一股力量加持。但那时候也有一个模糊的声音提示我：或许正好相反。从那以后，无论在哪个角落看到“女巫”这个词，我总能被瞬间吸引住，仿佛它宣示了“我”体内一股潜在的力量。这两个字眼咕嘟咕嘟地冒着能量的泡泡。它让人想到某种接地气的学识，与生命直接相关的力量，某种被正统学问蔑视或排斥但却在现实中被反复证明并积累起来的经验。我也喜欢将其视为某种艺术，让人穷其一生精益求精、倾注所有热忱的艺术。女巫代表着跨越所有支配、所有限制的女性；她趋近至柔，她指明道路。

猎巫运动曾让数个家族满门被屠，***了恐怖统治，无情地压制了某些至今仍被视为无法忍受的异端的行为与活动。同时，这一运动也参与塑造了我们所在的这个世界。如果猎杀女巫不曾发生，我们所生活的社会将大不相同。这段历史告诉了我们许多事情，关于人们做出的抉择、享有特权的方式以及那些被处决的女人。然而，我们拒绝直面这段历史。即使我们接受了当时的某些现实，但我们总能找到法子将这场运动远远搁置起来。因此，人们常常将其错放到中世纪时期，把发生的背景描述成一个久远晦暗的时期，与我们毫无关系。但其实几场重大的猎巫行动都发生在文艺复兴时期，大致始于1440年，1560年后渐渐扩大声势。……

与错置时间线类似的是，人们还经常将这些***归咎为宗教狂热，认为其执行者是***的宗教裁判官。然而，旨在***异端的宗教裁判所（Inquisition）却极少追捕女巫。绝大部分的处刑都是由非宗教法庭裁决的。对于巫术，这些世俗法官看起来“比罗马教廷还要残暴与癫狂”。不过，在一个除了正统的宗教信仰之外不允许“边缘”存在的世界里，裁决法庭的世俗与否，意义也不大。

通常情况下，替罪羊的指定，远不是一群粗鄙贱民可以操控的，而是来自高层，来自有教养、有文化的阶层。女巫传说的诞生几乎与印刷同时，后者诞生于1454年。印刷术也在猎杀女巫的进程中起到了重大作用。贝奇特在书中提到了“当时用到了所有信息渠道”的“传媒联动”：“给识字的人发书，给其他人讲道，给所有人发大量的图画。”

就算反女权主义还远在百年之后，但我们仍然可以看到它在猎杀女巫中所起到的决定性作用。几个世纪的仇恨与蒙味主义在这场***中达到了顶点，而其导火索正是他们面对女性在社会领域内地位日益提升时而滋生的恐惧。

书籍介绍

“无须加入WI***H。如果您是女性，并敢于自我观照，那您就是女巫。”

猎巫运动曾为我们打造了某种令人恐惧的女巫形象：她们施行邪术，她们顽固不化，她们衰老丑陋……然而，这首气势磅礴的意识形态之诗遍布着厌女情绪的韵脚，其余风依旧浸染着当今世界对女性的评判。莫娜·肖莱为我们除去了掩人耳目的矫饰，呈现出真正的“女巫”形象：她们***生活，她们自然老去，她们掌控着自己的身体与性。

这里探讨的是三种不同类型的女性人生：

不依赖他人的——自主权并不意味着关系的缺失，而是可以建立关系，但这些关系必须尊重我们的完整性、我们的自由意志，让我们能全面绽放，而不是自我束缚；

不囿于母职的——改变自己的命运，或者只是让日子变得有希望，都得先让生孩子变成随心所欲、想做就做、不想做就不做的一件事；

不惧怕衰老的——女人并不是非得保持自己年轻时的样子，她们完全有权利用另一种面貌、另一种美丽来丰富自己。

“女巫”是唯一通过自身来持有某种能力的女性原型，她不因其他人而被定义，所以，“女巫”的继承者们，请承继这种力量，为自己而绽放吧！

将这一辈子活成你们能做到的最好的样子！