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司马迁《史记》写下了楚汉之争的千古绝唱。那个英雄辈出的时代，从陈胜、吴广揭竿而起到列国争雄，再到统一于汉，仅仅八年。项羽随叔父项梁在会稽起兵时二十四岁，到乌江自刎年仅三十一岁。八年间，一幕幕历史大戏可歌可泣，经历了秦崩、楚亡、汉兴一系列重大转折，终于使五百余年来的混战征伐归于安定，中国历史迎来西汉的全盛时代。

历史学家李开元在研究、细读这段历史的过程中，结合文献史籍、出土文物，并实地踏查地上遗迹，揭示了一系列未解之谜。书中还描绘出众多英雄豪杰卓尔不群的面目，像以一人之力转动大局的韩信、张良、陈平，接续战国纵横家余绪的郦食其、随何、侯公等。作者对史书记述的辨正和还原，尽可能地丰富了那段历史，使楚汉相争这出大戏更为惊心动魄。

序言 文学比历史更真实？

第一章 大将韩信

一 本是王孙

二 胯下之辱有兵法

三 韩信保卫项羽

四 张良求得汉中

五 国士无双

六 萧何截贤追韩信

七 汉中对

八 田荣反楚

九 汉中的地形交通

十 章邯看走了眼

十一 明出子午，暗度陈仓

第二章 彭城大战

一 韩王郑昌

二 张耳来归

三 吃软饭的陈平

四 秦汉的乡里社祭

五 古代的克格勃

六 义帝之死

七 联军攻占彭城

八 项羽的反击

九 刘邦的极限

十 回首彭城之战

第三章 南北两翼战场

一 刘邦坚强

二 冷面***英布

三 外交家随何

四 骑将灌婴

五 魏豹反汉被擒

六 韩信开辟北方战场

七 背水之战

八 井陉访古寻战场

第四章 荥阳对峙

一 荥阳对峙的概观

二 陈平受谗

三 张良反对分封六国后人

四 离间楚国的***

五 范增之死

六 争夺荥阳

七 刘贾卢绾开辟敌后战场

八 郦食其说下齐国

九 项羽十大罪

第五章 垓下决战

一 韩信破齐

二 蒯通说韩信

三 侯公说项羽

四 陈下之战

五 垓下之战

六 乌江自刎

七 垓下行

八 刘邦即位于定陶

第六章 倒影回声中的楚与秦

一 谁杀死了项羽？

二 最后的秦军

三 秦军成为汉军主力

四 秦将杨喜的故事

五 楚父秦母昌平君

六 寻找传闻中的历史流

尾声 失人心者失天下

后记 历史是我们的宗教

楚汉之际列国大事月表

项羽年表

韩信年表

苏轼《代侯公说项羽辞》并序

王世贞《短长说下》

参考书举要

李开元 四川成都人，1982年北京大学历史系毕业，留校担任田余庆先生助教。1989年获东京大学文学博士。现任日本就实大学人文科学部教授，北京大学中国古代史研究中心***研究员，主要研究秦汉史。除本书姊妹篇《秦崩：从秦始皇到刘邦》外，还著有《汉帝国的建立与刘邦集团：军功受益阶层研究》（2000）、《秦谜：重新发现秦始皇》（2015）等。

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人心是什么？人心就是众人之心，体现在臣，就是臣心，体现在君，就是君心，体现在民，就是民心，民心是最大的人心。人心可察可用，人心多变如水，人心可以载舟，也可以覆舟。泛舟掌舵的人，熟悉水性则顺水乘风，往往事半功倍，不察水性则逆流顶风，难逃折楫覆舟。领军治国的人，体察人心则能定国安邦，不察人心则难逃国破身亡。

中国自殷周革命以来，天取代鬼神成了心灵的皈依和精神的敬畏。天是自然化的神明，天是规律化的主宰，天是历史理性化的本源。运行的天道，主宰着宇宙万物，主宰着历史和人类、国家和个人的命运。历史学家游走在星空和天地之间，在天道和人道之间求索，观望星宿的移动，推演大地的分野，观察天道的变化，预测人世的变迁。

看得出来，韩信回绝项羽三分天下的提案，态度相当坚决毫无迟疑踌躇。不过，也看得出来，韩信回绝项羽提案，多在于感恩图报，少有审时度势的政治智慧。

在中***事史上，韩信由汉中还定关中，是唯一的一次成功战例。四百年后，诸葛亮五次由汉中北伐，试图重演当年的历史，无一不以失败告终。这也从反面印证了韩信用兵的巧妙和这场战事的不易，不可不谓是军事史上的奇迹。韩信在汉军将士中巨大的威信，也由此建立起来。

四队骑士顺利会和，查点人员，仅仅损失了两名骑士。

项羽自负地问道：“今日之战，如何？”

二十六名骑士同时下马，俯伏项王马前齐声回答道：“如同大王所言。”

对于死后世界的思考，是催生宗教的源头。各种宗教，无一不产生于对于死后世界的超越关怀。天堂、地狱、人间，前世、今生、来世，都是宗教的观念。在佛教传来以前，古老的中国缺少对于死后的关怀，诸子百家关注生，回避死，追求生命的延续，逃避生命的终结，古老的中国文化，成为一种重生避死的世俗文化。因此之故，古老的中国，有哲学而没有宗教，有天而没有神，有追求而没有信仰，关注兴盛的延续而忽视衰亡的新生……以孔子为代表的诸子百家，在生与死之间选择了生，在神与人之间选择了人，创造了广及宇宙自然、道德伦理、政治军事的东方理性文化，却与宗教失之交臂，留下了精神的空白。

古来中国人精神的空白，往往由历史填补，千百年来，历史成了中国人的宗教。我们没有圣经而有古典；我们没有神殿而有宗庙；我们没有神的教谕而有历史的教训；我们没有最后的审判而有历史的裁决；我们没有永遭惩罚的地狱，而有遗臭万年的历史耻辱柱；我们没有进入天堂的永恒至福，而有写入青史的千古留名。孔子说：“知我罪我，其惟春秋。”在历史的殿堂中接受审判获得位置，成了中国人的来世追求。

……

如果说历史是中国人的宗教，历史学家就是祭司。司马迁说：“文史星历，近乎卜祝之间。”远古的史官，正是上观天文、下察人事的卜师，也是沟通神与人、连接过去与未来的先知。史官如实地记录人事，虔诚地上达神明，谦虚地倾听天声，忠实地下达人间，如此得到神意，作为行动指南。不真实的记录，不忠实的传达，无异于欺骗神明，必将遭受灾难惩罚。历史学家的秉笔直书，植根于正确预测未来的期待，来源于人类对于神明的敬畏。

书籍介绍

司马迁《史记》写下了楚汉之争的千古绝唱。那个英雄辈出的时代，从陈胜、吴广揭竿而起到列国争雄，再到统一于汉，仅仅八年。项羽随叔父项梁在会稽起兵时二十四岁，到乌江自刎年仅三十一岁。八年间，一幕幕历史大戏可歌可泣，经历了秦崩、楚亡、汉兴一系列重大转折，终于使五百余年来的混战征伐归于安定，中国历史迎来西汉的全盛时代。

历史学家李开元在研究、细读这段历史的过程中，结合文献史籍、出土文物，并实地踏查地上遗迹，揭示了一系列未解之谜。书中还描绘出众多英雄豪杰卓尔不群的面目，像以一人之力转动大局的韩信、张良、陈平，接续战国纵横家余绪的郦食其、随何、侯公等。作者对史书记述的辨正和还原，尽可能地丰富了那段历史，使楚汉相争这出大戏更为惊心动魄。