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《共同体与社会》如同标题明确呈现的那样，本书鲜明的特征莫过于它采取了二元对立的结构、围绕着“共同体”（Gemeinschaft）与“社会”（Gesellschaft）这对彼此相对的概念展开讨论。本书的主体部分由三卷组成，依次是“关于主要概念的一般规定”（共同体的理论与社会的理论）、“本质意志与抉择意志” 、“自然法的社会学基础” ，它们分别从三个方面揭示了“共同体”与“社会”之间对立的意涵：*卷在社会学的层面上刻画了两种人类结合的关系形态以及它们各自形成的共同生活秩序；第二卷从心理学的角度解释了对应上述两种共同生活类型的个体心理事实与原理；第三卷则透过法学和政治哲学的视野解读了两种关系类型背后的规范以及共同生活的法权基础，其中又包含了双重的自然法脉络：重是私法层面的“共同体”或“社会”内部的人与人（“人法”）、人与财产（“物权法”）之关系的诸规范；第二重则是公法层面的、作为整体的共同体与社会为了维持自身所形成的法权秩序（“公社”与“国家”）。

版前言

第二版前言

第四版和第五版前言(附第三版前言摘录)

第六版和第七版前言

第八版前言

卷 关于主要概念的一般规定

主题

1，2．有机的与机械的形态—一般性的定义一辩护与命名

章 共同体的理论

1．共同体的胚胎形式

2．胚胎形式的统一与完善

3．享受与劳动的交互关系

4．过度与抵消

5．威严—长者威严—强力威严—智慧威严温情和敬畏

6．血缘共同体—地缘共同体—精神共同体亲属关系邻里关系—友谊

7．父亲的威严—王侯的威严—师傅的威严审判者的功能—公爵的功能—教士的功能

8．作为共同体之表现的威严和服务不平等的界限

9．作为共同体意志的共同领会—自然法—语言—母语—默认一致或家庭精神

10．自然统一体的划分与重组民族—部族—氏族乡村—行政区—村庄城镇—行会—社团

11．相互占有与享受—对共同财产的占有与享受农田与家园

12．共同体的普遍倾向发展的模式首领与成员后的统一体家

13．家内生活—三个层次—家内生活中的仆役

14．家政—灶火和餐桌—对交换的陌生

15．孤立的家—农民之家—城镇之家—对城镇和乡村的补充—交换的形式

16．家的类比—村庄—村庄和边区中的领主庄园—财产的关系

17．乡村社团和公共地作为家政的社团—经济的、***的组织

18．城镇作为共同体式的有机体—作为艺术的手工业—艺术与宗教—宗教的发展—宗教与艺术在城镇中的功能—城镇与商业

第二章 社会的理论

……

第二卷 本质意志与抉择意志

第三卷 自然法的社会学基础

附录 结论与展望

斐迪南·滕尼斯，十九世纪末至二十世纪早期德国著名的社会学家。他于1855年7日26日出生于当时属于丹麦王国的施莱兹维希州的一个小城豪巴而格，他的父母均是农民世家，生活比较富裕，他们为七个子女请了一位家庭教师。之后，他们全家迁往胡苏姆。滕尼斯在那里度过了他的童年和青年时代。1872年，有一段很短的时期，他在斯塔拉司堡学习，同年他换了一所大学读书，稍后，又去耶那、莱比锡、柏林、波恩、基尔和杜宾根等许多城市的大学读书，他所学的内容很丰富，有古典哲学、哲学、神学、教会史、语言学、考古学和艺术史，他的博士论文是考古学学习研究的成果。1875年，年仅20岁的滕尼斯在杜宾根被授予哲学博士学位。在以后的岁月里，滕尼斯从事哲学研究，他对古典哲学感兴趣。他和佛里德利希·保罗多年来建立了书信往来关系，在他的鼓舞下，滕尼斯对霍布斯的思想进行深入的研究。1881年，他以研究霍布斯哲学成果受聘于基尔大学哲学系执教。他是德国社会学学会的创始人，著名的社会学家马克斯·韦伯曾经担任过他的学术助手。

译者简介：

张巍卓，中国人民大学社会与人口学院讲师，出版有译著《共同体与社会》，广受好评。

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《共同体与社会》：

　　【公共***与科学-行动与意见-政治***-政***与政府-报纸业-新闻媒体的力量-通向世界***国的趋势-普遍的限制】公共***要求自身确立起普遍有效的准则，这样的准则并非建立在盲目的信仰之上，而是建立在对它所承认并接受的学说之正确性（Richtigkeit）的清楚认识之上。从公共***的倾向与形式来看，它是科学的、启蒙的观点。如果说，当涉及到思维与认识可能会探究的一切可能问题时，公共***便会形成，那么它首先针对的便是社会与国家之中人们的生活与交往。一切有意识地参与到这样的生活与交往里的人，必然会对这类概念与看法产生兴趣，他们会想办法让***形成，并且将同错误的、有害的意见做斗争。

　　在商业实践里，什么被允许？什么又不被允许？对于各种各样的企业、商品、需求以及铸币或“证券”（Papieres）而言，它们的效力与价值如何？与此类似，如何衡量流通中的价值、人格以及它们在其他社交活动（比如市场与交易所里的交往）里的能力？以上这些问题都上升为一些普遍的原则，它们构成了一部道德法典。虽然人们根据想象出的更好的认识，可能会改变这部道德法典，而且它也可能也会遭到许多反对，但是没有什么比它的禁令、指责与刑罚更严格；因为它关心的并不是人们行动背后的信念（Gesinnung），而是他们的行动方式（Handlungsweise）的形式正确性。因此，这里根本上只在于对违反其规则的行为做出反应；与此相反，它不可能根据行为的积极方面给予奖赏，因为除了让人遵守它的规则以外，它不再要求甚至期望其他东西。“赞赏”并不是公共***要做的事，毋宁说，公共***要努力地把一切现象提高到自己能够把握的水准上。它绝非仅仅把这一水准同正确的、好的行为联系在一起，而是首先要把它完全地同正确的、好的意见本身联系在一起。要做到这一点，公共***就必须要求个人的、私人的意见必须要同它自己一致，即同普遍的、公共的***一致，这样一来，（我们此前预设的）理性的、志愿的主体就更要根据公共***指引他的行动。

　　不过，在各种意见里，许多都是无关轻重的，然而没有什么意见比政治***更重要；因为国家颁布或维持什么法律，它将推行怎样的对内对外政策，似乎终都取决于此。如果社会只是部分地就此达成一致，甚至在许多方面发生了剧烈的争执，那么任何一个政***因此都要力争将他们的意见提升为公共***，或者至少保持公共***的假象，并且力争将它们的意志表现为普遍的、理性的意志，这样的意志以共同的利益为目标，借此，他们可以执掌国家的“船舵”，或者说把“立法的把手”抓在自己的手中。另一方面，国家本身或政府，也就是那个恰好表现主权人格或对主权人格施加强大影响的政***，同样有强烈的兴趣去“制作”并“加工”公共***，去为公共***定调、再定调。

　　作为公共***以及可能像公共***那样生效的东西，它总是像一个外在的、外来的力那样影响着每一个抱有某种意见的人。这一点尤其通过传播（Mitteilung）的方式实现，借助这样的方式，所有的言说者、教导者同倾听者、理解者之间的信任与信赖的关系都消逝了，或者说，基于书写的传播方式，上述关系将会消逝。在这里，各种判断与意见仿佛零售商的货物一样被包装起来，提供给人们享用。以报纸业（Zeitungswesen）为例：对我们这些当前活着的人来说，它是快捷地生产、复制以及扩散事实与思想的方式，它就像世界上所有其他被人们享用的事物那样，以完美的方式被准备出来并提供给人们：正如宾馆里的厨师将饮食材料以任意的形式和数量摆放在宾客面前。因此，“新闻媒体”（Presse）是公共***的真正手段（“器官”），在一切知道利用它以及必须利用它的人们手中，它是的一件武器和工具。它对社会里的各种事件以及社会状态的转变做了令人畏惧的批判，因而它具有普遍性的力量。与此同时，它完全可以同国家的物质力量相媲美，后者通过国家的***、财政以及“组织化”的官僚体系衡量；在某些方面，它甚至超越了国家的物质力量；它不像国家的物质力量那样受到国家边界的限制，相反，从其趋势与可能性来讲，它完全是国际性的，因而毋宁说，即使许多国家组成了持久的或暂时的统一体以及联盟，它照样可以比拼这一统一体和联盟的力量。所以，我们可以将公共***的终目标表述成：取消和替代国家的多样性，建立一个与世界市场具有相同范围的、的世界***国（Weltrepublik）；世界***国由思想者、知识分子和作家指挥，不过，除了一种心理学性质的强制外，它可能不具备其他强制手段。

　　……

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不仅如此，在本书中，滕尼斯为我们勾勒了理解欧洲普遍历史进程的双重理论谱系：一方面，“共同体”概念囊括了从古希腊城邦、罗马父权制国家直到中世纪日耳曼封建制帝国与自由市镇并轨的历史，而“社会”概念则涵盖了近代市民社会与***制国家的进程，滕尼斯对“共同体”向“社会”的转变进程的讨论既展现了他同梅因、巴霍芬、库朗热、摩尔根等人类学家或民族学家关于西方早期文明形态的对话，展现了他如何在洛贝尔图斯、施莫勒、瓦格纳、基尔克等德意志史家的启迪下重构日耳曼祖先的历史，也展现了他同斯密、李嘉图、马克思等政治经济学家关于现代商业社会和国家秩序的论争；另一方面，滕尼斯对“社会”的危机以及“共同体”在欧洲重新繁荣的预见，充分反映了他对世纪末普遍弥漫的悲观主义情调、对社会主义和***的理论及其实践活动的反思，也奏响了20世纪的现象学、存在主义和批判理论的先声。

不过从一开始滕尼斯就认识到：霍布斯的“国家”实际上远比后世自由主义国家观囊括了更复杂的意涵以及更强烈的张力：方面，霍布斯设想的政治体源于每一个体自身意志的构建，因而相较过去基于传统权威和宗教信仰形成的政治体，它完全是革命性的，这一点直接为自由主义继承；但另一方面，相较于自由主义的政治观念，它确定的主权者的权力也孕育着强大的保守力量。正是通过对此张力的敏锐感知，滕尼斯形成了关于“共同体”与“社会”理论的最初意识。

对此，滕尼斯坦言自己形成了“十足激进的、完全不倾向政府的思想”，然而激进的态度也并没有让他陷入政治斗争和革命的幻觉。相反，他开始彻底地反思近代的理性启蒙：终结封建制和垄断资本主义合谋的寡头政体诚然是德意志未来的政治使命，但是更致命的问题却是早已由它们败坏了的文化和人心，因而仅仅从主权的角度理解政治共同体是有局限的，单纯用“理性”看待“社会”与“国家”也是不够的，如果不超出霍布斯式的理性主义自然法的视域并立足于日耳曼文化的复杂进程、从文化的脉络里考察它们，我们便无法真正认清、解决现实的困境。这个时代需要综合了理性和历史所赋予的信念的更高尚的启蒙，同样，这个时代需要担当这一启蒙责任的强大而冷静的伦理一美学英雄。

现代人依靠理性***出“人格”确保他们获取利益、在世上“过得好”（Wohl），他们却无时无刻不活在***的状态里，从个体的角度来说是同本真的自我（ Selbst）分离，从社会的角度来说则是同具有自然情感的俗众（ Vulgare/Volk）隔绝乃至对抗，社会日益被撕裂，因而滕尼斯认为我们需要在当下“社会主义”的背景里重新反思“***”的意义和价值，“***”不单意味着“前理性主义”（vor- rationalistic）的生活方式，更是“超理性主义（iber- rationalistic）的生活方式。

本书的主体部分由三卷组成，依次是“关于主要概念的一般规定”（共同体的理论与社会的理论）、“本质意志与抉择意志”、“自然法的社会学基础”，它们分别从三个方面揭示了“共同体”与“社会”之间对立的意涵：第一卷在社会学的层面上刻画了两种人类结合的关系形式以及它们各自形成的共同生活秩序；第二卷从心理学的角度解释了对应上述两种共同生活类型的个体心理事实与原理；第三卷则透过法学和政治哲学的视野解读了两种关系类型背后的规范以及共同生活的法权基础，其中又包含了双重的自然法脉络：第一重是私法层面的“共同体”或“社会”内部的人与人（“人法”）、人与财产（“物权法”）之关系的诸规范；第二重则是公法层面的、作为整体的共同体与社会为了维持自身所形成的法权秩序（“公社”与“国家”）

历史演化的必然趋势是社会的胜利，相较于历史主义者和浪漫主义者，滕尼斯更清醒地意识到这一点。然而正像他在本书第版结论引用的古希腊史学家波利比乌斯的名言：“任何身体和政治体都会经历自然的成长、全盛直到衰落的过程”，社会本身就孕育着自我毁灭的种子，而他恰恰从社会的内在逻辑出发、在“个体一社会一国家”间环环相扣的关联中抓住了批判的要害：不像浸染在共同体文化中的个体，社会人不再自然地感到自己从属于个更高的整体，更不必说对整体负有什么天然义务，他变得“不安分”，完全成了孤独者，只基于自己的利益行动，在一个所有人皆如此的世界，所谓的关系、组织甚至国家，都不过是个体人为地***出的牟利工具，如此人性造就的社会也将走到濒临死亡的一刻，那些占有财富的资产者、手握权力的官僚携起手来，希望利用他们***的国家机器，最大程度地控制商业、榨取劳动者的价值，与之相对，越来越多的农民和城市劳动者却被抛入贫困乃至绝望的生活，他们在辛苦的***劳动和精神的***间耗尽生命，一且被***的劳动者认识到他们不幸的根源，通过自觉地联合，发动暴动和革命，那么迄今为止的文化便消亡了。

编辑推荐

本书于1887年首次印刷，1912年再版，至1935年重印达八次之多。这本书使他获得了很大的声誉。其在社会学上的贡献主要的是用二分法的概念，从人类结合的现实中，抽象地概括出共同体与社会这两种类型。本书的基本思想和概念，至今对于社会学仍然有很深刻的影响，是社会学的经典文献。

书摘插图

前言

对于一位年迈的作者来说，在其有生之年还能看到自己的一部将近50年前完成的作品再版，这是一件让人欣慰的事情。在当时，这部作品所踏入的是一个作者尚且陌生的世界，就此而言，只能期待一些优秀的学者同情地接受它。我在这里要满含敬意地提到弗里德里希·泡尔生以及阿道夫·瓦格纳的名字。这部著作连同它的出版商，都曾遭遇过种种不幸。今天，一个新的出版社让这部著作重新面世，可以相信，它还能向这个世界说些什么。因为这几年来，尽管德语区社会学理论的发展停滞不前，然而从整个世界来说，社会学理论还是在顺畅地发展着。人们应当相信，关于社会学理论的一种清晰的、概念化的思维，无论对于个人、还是对于整个国家来说，都是很有益处的。

书籍介绍

作者斐迪南·滕尼斯（1855—1936），德国著名社会学家，德国社会学学会创始人。在这部经典著作中，作者采取二元对立的结构，以欧洲历史进程的材料，围绕“共同体”与“社会”展开讨论。本书主体由三卷组成，分别从三个方面揭示了“共同体”与“社会”之间对立的意涵：第一卷在社会学的层面上刻画了两种人类结合的关系形态以及它们各自形成的共同生活秩序；第二卷从心理学的角度解释了对应上述两种共同生活类型的个体心理事实与原理；第三卷透过法学和政治哲学的视野解读了两种关系类型背后的规范以及共同生活的法权基础。本书是现代社会学的基本文献，亦呈现出欧洲文化百科全书的形态。