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无论是在 政治体制还是在 治理上，自由***之秩序都遇到了越来越多的挑战。在这本专著中，白彤东教授提出受儒家思想启发的可替代政治模式，试图解决当今 的一些根本政治问题。

在 政治体制问题上，本书认为，儒家可以认可自由***政体的自由部分，儒家也可以认可机会平等与以人民为本的政府问责等***理念。但是，儒家会把 多的政治决策权给与那些在道德上、实践上、智识上能够 加关爱人民的贤能者。其结果就是建立在***与法治基础上的结合民众意见与精英决策的混合政体。

面对当代***体制的问题，主流的政治理论家的思考还在关注如何强化***与平等的因素。但是白彤东认为，自由***体制中的平等与***的成分与其自由的成分与良政的目标时有***，对后者的保护就要求对前者进行抑制，而儒家混合政体是对这种自由***体制根本***的一种可行的解决方案。

在 认同上，本书提出了以文化认同与爱有差等为基础的儒家的政治凝聚模式。在 秩序上，以“仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏” 联盟为 秩序的 ，按照“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等级体系。这既解决了由排外、自利、平等的民族

化的矛盾，也比

的世界主义 加现实。

在自由与法治的基础上，用贤能修正***，用仁责限制民族 的政治体系，也许能 好地解决 政治的根本问题，是 现实的乌托邦。

目录

本书的历史i

本书的结构ⅳ

致谢ⅷ

说明ⅹⅲ

章为什么读儒家？何种儒家？00

一历史终结了吗？来自崛起中国之信息00

二何种儒家？00

三先秦儒家解读的哲学进路00

四先秦儒家的哲学解读何以可能？0

五如何对先秦儒家进行哲学解读？0

六作为现代政治哲学的先秦儒家思想0

第二章政治合法性的儒家立场：民享、民有而非民治0

一儒家的平等观0

二政治合法性的儒家立场：民有、民享……0

三……而非民治0

四儒家的中庸之道：平等与差等之间，流动性与稳定性

之间0

第三章作为***问题之修正的儒家混合政体0

一***政治的四大问题0

二***理论的内部回应及其根本局限0

三***与贤能结合的儒家政体0

第四章儒家混合政体的优越性0

一贤能与良政？内部挑战及回应0

二与***和平等的***？外部挑战及回应

第五章作为陌生人社会之黏合剂的恻隐之心

一仁与恻隐之心

二作为现代美德的恻隐之心

三恻隐之心的培养：能近取譬直到先天未画

四普遍而差等之爱

五恻隐之心的有效性

第六章推己及人中的矛盾：公与私

一公与私之问题

二先秦儒家的解决模式

三韩非子的挑战

四《理想国》的解决模式

五两种模式的比较

六当代对道德的回避之儒家批评

七儒家对性别平等的论证

第七章 认同与 关系：儒家的新天***系

一对爱国主义的儒家辩护与约束

二文明与野蛮的区别与儒家世界秩序

三民族 （nationstate）是通往现代化的

路径吗？

四儒家模式与民族 模式的比较

五儒家模式与世界主义模式的比较

第八章仁责高于主权：儒家的正义战争理论

一“灯塔国”：作为 干预的孤立主义

二 实力与正义战争

三行仁政的小国之自保

四行仁政的大国的征伐之责

五孟子的正义战争理论

六与“***高于主权”和“保护之责”的比较

七孟子理论的问题

003

004

第九章儒家权利理论

一关于儒家与自由***相容性的四种立场

二作为自由***的形而上学基础的***理念之问题

三一个修正的罗尔斯式的回答

四儒家权利理论

五一个案例：儒家如何认可动物权利

六 推进道德与自由主义之相容性

附录哲人于时代之政治责任——从不入危邦的孔子与不离乱邦的

苏格拉底谈起

一导论

二儒家：杀身成仁还是明哲保身？

三作为履行自己政治责任的躲避

四苏格拉底的哲人：没有统治之责，也无意人间事务

五哲人有不避乱邦的责任？

参考文献

人名索引

跋

白彤东【著】【中国】【现当代】————————————————————白彤东，复旦大学哲学院教授。 北京大学物理系本科，北京大学科学哲学硕士，美国波士顿大学哲学博士。美国泽维尔大学助理教授。研究领域为中国哲学，科学哲学等。出版著作《旧邦新命》《实在的张力》。

  张宁博 等【译】【中国】【现当代】————————————————————张宁博，复旦大学在读。与其他几位译者分担了本书的翻译工作，分工如下：张宁博(前言、 章、第九章)、郭孜(第二、三、四章)、张恩泽(第五、六章以及跋)、陆茗(第七、八章)。

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书籍介绍

无论是在国家政治体制还是在全球治理上，自由***之秩序都遇到了越来越多的挑战。在这本专著中，白彤东教授提出受儒家思想启发的可替代政治模式，试图解决当今全球的一些根本政治问题。

在国家政治体制问题上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》认为，儒家可以认可自由***政体的自由部分，儒家也可以认可机会平等与以人民为本的政府问责等***理念。但是，儒家会把更多的政治决策权给与那些在道德上、实践上、智识上能够更加关爱人民的贤能者。其结果就是建立在***与法治基础上的结合民众意见与精英决策的混合政体。

面对当代***体制的问题，主流的政治理论家的思考还在关注如何强化***与平等的因素。但是白彤东认为，自由***体制中的平等与***的成分与其自由的成分与良政的目标时有***，对后者的保护就要求对前者进行抑制，而儒家混合政体是对这种自由***体制根本***的一种可行的解决方案。

在国家认同上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》提出了以文化认同与爱有差等为基础的儒家的政治凝聚模式。在国际秩序上，以“仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏”国家联盟为国际秩序的主导，按照“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等级体系。这既解决了由排外、自利、平等的民族国家主导全球化的矛盾，也比超越国家的世界主义更加现实。

在自由与法治的基础上，用贤能修正***，用仁责限制民族国家的政治体系，也许能更好地解决全球政治的根本问题，是更现实的乌托邦。